| RevSuh |
2010-08-24 23:56:28 hit: 5,642 |
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이사야
서론과 명칭
이사야서는 축소된 성경과도 같다. 첫 39장(구약 39권과 같음)은 부도덕한 우상숭배자들에 대한 심판이다. 우리가 범죄하였다; 주변국가도 범죄하였다; 온 세상이 범죄하였다. 하나님께서 그런 소란스러운 죄는 영원히 심파받지 않게 하실 수가 없으시기 때문에 심판은 반드시 온다. 그러나 마지막 27장(신약 27권과 같음) 소망의 메시지를 선포한다. 메시야는 구주로 오시며 십자가를 지시고 면류관을 쓰셨다.
이사야의 선지적 사역은 유다의 네 왕의 통치때로 40년을 포함한다.
이사야(('yesha' 'yahu')의 단축형은 Yeshaiah이며 그 의미는 야웨는 구원이시라는 것이다. 이 이름은 이사야서의 내용에 관한 탁월한 요약이다. 70인역에서 헬라어 명칭은 Hesaias이며 라틴어 명칭은 Esaias 혹은 Isaias이다.
이사야서의 저자
이사야서는 아모스의 아들 이사야가 그 저자라고 주장한다. 그는 위대한 시인이며 웅변가이며 정치가이다. 이사야는 고등교육을 받았으며 국제적인 문제를 잘 알았으며 궁정의 용어에 익숙했다. 그는 그의 메시지의 범위에서나 이해에서 그리고 그의 소통의 능력에서 저작 선지자 중에서 가장 위대하였다.
이사야서에 대한 비평가들은 이사야서의 전체가 통일된 것인지 혹은 제2 이사야와 제삼의 이사야로 구분할 수 있는 것인지 논쟁중에 있다. 그러나 이사야가 한 책인 증거는 강하다.
1. 이사야서는 전체가 한 이사야의 작품이라고 주장한다. 서론적인 주장은 이사야가 저자라고 한다(1:1). 그리고 이어지는 장들(7:3; 20:2; 38:4; 39:5)이 이를 반복한다. 그리고 이사야서 나머지 부분의 통일된 특성과 내용 역시 이 주장에 맞는다.
2. 유대인의 모든 전통이 한 이사야에 전 책을 돌리고 있다. 이 전통은 구약과 신약 사이에 집회서(48:17-25, 주전 150년)에서 탈무드와 근대에까지 미친다.
3. 같은 문학적 문체, 사상, 구절 그리고 언어의 상징들이 전 책에서 시종일관하다. 특별한 형식 ‘여호와께서 말씀하시니라‘가 구약의 나머지 책들에서 드물게 나오지만 이사야서의 두 중요한 부분에서 다수 나온다(12회 이상). 성경 학자들은 두 부분에서 40이나 50개의 다른 공동 구절들을 언급한다.
4. 전 책의 상세함은 그 저자가 팔레스틴 사람이지 앗수르인이 아님을 시사해 준다. 만일 그 도시들이 40-66장에 쓴 제2 이사야에 대해 맞는다면 그 자세함에서 이사야서의 후반부는 앗수르인일수 있을 것이다. 그러나 45:22까지도(두번째 부분) 예루살렘이 하나님께서 온 땅에 말씀하시는 중심이다.
5. 고고학적 증거가 이사야서가 한 권임을 지지한다. 사해사본가운데서 이사야서의 최초의 사본이 발견되었는데 그 사본에 의하면 이사야가 하나의 완전하고 온전한 책이었다.
6. 비평가들의 반대의 중심에는 이사야서가 초자연적인 예언을 담고 있다는 사실에 대한 그들의 반감이다. 그러나 이사야의 부분에 고레스(페르시아 왕이 됨)란 이름이 나오는데 이는 그가 살기 150년전이다(44:28; 45:1). 또 그리스도의 탄생은 수백년전의 예언인데 문자적으로 성취되었다. 그 예언들은 그가 나으실 곳(미 5:2) 그가 처녀의 몸에서 낳으실 것(사 7:14) 그리고 언제 낳으실 것(단 9) 그리고 심지어 어떻게 그가 죽으실 것을 포함하고 있다(시 22). 하나님께서는 이 모든 일을 하심에 있어서 그의 시대 150년전에 아시고 왕의 이름을 지으시는데 문제가 없으셨다.
7. 이사야가 전 책을 썼다는 결정적인 증거는 우리 주님과 영감된 신약성경을 쓴 저자들이다. 신약은 이사야서의 두 부분을 하나의 같은 이사야에 돌렸다. 세례요한은 마태복음 3:3에서 이사야 40장을 인용하였다. 예수님은 누가복음 4:18에서 이사야 61장을 인용하셨다. 요한복음 12:38은 이사야 53장을 그리고 40절에서는 이사야 6장을 인용하였으며 바울 역시 로마서 10:16에서 이사야 53장을 인용하였다.
이사야서는 언제 어디서 썼는가?
이사야의 사역은 주전 740년경에서 주전 690년까지였다. 그것은 요람, 아하스, 히스기야 그리고 므낫세같은 유다의 왕들의 통치 기간을 포함한다. 이 시대의 역사적 배경은 열왕기하 15-21장에서 발견된다. 이 시기에 유다는 서부 팔레스틴에 있었으며 그 수도는 예루살렘으로 그 곳은 이사야서 전체를 통해 이사야가 그의 활동의 중심지로 삼았다(1:1; 2:1; 52:2; 62:1).
이사야서는 누구에게 썼는가?
이사야 선지자로 주로 유다의 남쪽 왕국에서 사역했다. 그의 메시지는 일반적으로 유다의 범죄한 백성들을 향한 것이었으며(1:4), 특별히 유다의 악한 지도자들에 대한 것이었다(1:23).
이사야서의 주제
이스라엘의 심판과 구원이다. 심판의 메시지가 이사야서의 첫 39장에서 지배적이다. 그러나 이사야서의 후반부는 이스라엘과 온 지구상에 구원의 때가 올 것을 전망한다. 구원이란 말이 26회나 나온다. 이런 이유로 이사야는 복음적인 선지자로 불린다.
이사야서의 목적
1. 역사적 목적
이사야는 하나님께로부터 이스라엘의 멸망으로 이끈 죄때문에 유다를 경고하도록 파송되었다. 그들에게 대한 그의 메시지는 이중적인 것이었다. 하나님이 그 민족들을 통하여 이스라엘과 유다를 정죄하실 것이어다. 그러나 하나님은 역시 어느 날 그 이스라엘과 유다를 통해 그 민족의 구원을 예비하실 것이다.
2. 교리적 목적
이사야서는 이 땅의 마지막 영광스러운 회복에서처럼(65) 그리스도의 구속사역을 통하여(53) 사람의 죄에서 구원에 관한 구약의 모든 진리들을 함축하고 있다.
3. 기독론적 목적
이사야서는 구약에서 발견되는 가장 완전하며 포괄적인 그리스도에 대한 묘사를 소개해 준다. 예를 들면 그리스도는 높이 들리우신 주(6); 처녀의 아들(7:4) 모사, 전능하신 하나님, 영존하시는 아버지, 평강의 왕(9:6); 이새의 줄기. 주의 기름부음 받은 자(11:1, 2); 그의 백성의 위로자(40); 구속자와 이스라엘의 거룩한 자 그리고 그들의 창조자, 왕(43); 잡힌 자의 해방자(61) 등이다.
이사야서의 중요한 단어, 요절 및 장
중요한 단어 : 구원
요절 : 9:6-7; 53:6
『이는 한 아기가 우리에게 났고 한 아들을 우리에게 주신 바 되었는데 그 어깨에는 정사를 메었고 그 이름은 기묘자라, 모사라, 전능하신 하나님이라, 영존하시는 아버지라, 평강의 왕이라 할 것임이라 그 정사와 평강의 더함이 무궁하며 또 다윗의 위에 앉아서 그 나라를 굳게 세우고 자금 이후 영원토록 공평과 정의로 그것을 보존하실 것이라 만군의 여호와의 열심이 이를 이루시리라』 (9:6-7)
『우리가 다 양같아서 그릇 행하여 각기 제 길로 갔거늘 여호와께서는 우리 무리의 죄악을 그에게 담당시키셨도다』 (53:6)
중요한 장 : 53장
시편 22편과 함께 이사야 53장은 메시야의 구속에 대한 가장 주목할만한 특별한 예언들의 목록을 기록하고 있다. 그 각 목록의 예언이 성취되면서 유대민족은 후에 예수의 메시야직을 예비하였다.
이사야서의 메시지
1. 크리스챤의 세계관 요인들
이사야서는 반역과 죄, 언약과 구속, 그리고 시간과 영원의 세계관적 범주를 다룬다. 유다의 죄 - 모든 죄처럼 비극적 결과를 초래하였다. 그러나 심판은 마지막 말씀이 아니고 하나님의 백성을 궁극적 구원으로 인도하는 방편일 뿐이다. 이사야는 그의 시대에서 만국의 마지막까지 구속에 관한 그림을 제시한다.
2. 하나님
하나님은 그의 백성이 그의 요구를 이루기를 기대하신다. 하나님은 죄로 모욕을 받으시면 죄를 심판하신다. 그러나 역시 그는 도움과 소망의 하나님이시다. 이렇게 이사야의 하나님의 모습은 심판과 위로 사이에 긴장의 하나이다. 이사야서는 그리스도의 탄생(7:14; 9:6-7)과 그의 죽음(53장)에 대한 자세한 예언 때문에 유명하다. 성령은 종과 여호와의 종들 모두에게 능력을 덧입히실 것이다(11:2; 32:15; 42:1; 44:3; 61:1).
3. 인간
이사야서는 하나님이 구속하셔야 하는 타락한 죄인으로써 인간을 가르치지만 하나님이 쓰신 두 사람의 삶으로 특정인에 관한 인식을 갖게 해 준다. 이사야는 하나님께서 부르시고 쓰시는 사람은 잘 교육을 받은 사람이다. 히스기야에 관한 부분에서(36-39장) 가치있는 지배자는 용사나 경제적 성공보다 하나님을 신뢰하는 것임을 보여준다.
4. 구원
이사야서에서 구원은 하나님의 죄에 대한 용서에 근거한다. 고난받는 종에 관한 구절(52:13-53:12)은 대용으로 그리스도의 죽음에 대한 가장 상세한 성경적 예언이며 신약 저자들이 그것을 자주 인용하였다. 그러나 궁극적으로 구원은 그 민족(60장)처럼 시온(62장)의 회복을 포함한다. 그 목적은 그 나라가 여호와의 영광을 드러내 보여 주는 것이다(60:6). 이는 영원한 상태에서 완성을 이룰 것이다(사 65:17; 비교, 계 21:1).
이사야서의 개요
1. 하나님의 심판(1-39장)
서론: 장래의 영광 대 현대의 죄(1-5장)
그 민족의 사악을 소개(1장), 장래 시온의 영광으로 가는 길을 선사할 것이다(2:1-4).
이런 현재의 악과 장래의 영광의 교차는 심판의 간섭으로 마침내 악의 시대가 끝나고 의의 시대로 안내할 것이다.
2. 유다와 이스라엘에 대한 예언(6-12장)
여기서 이사야는 북왕국과 남왕국에 임할 심판을 경고한다. 하나님이 사용하실 진노의 막대기는 앗수르가 될 것이며 앗수르는 주전 722년 북왕국을 멸망시킬 것이며 남왕국도 거의 망하게 될 것이다. 그럼에도 이사야는 앞으로 하나님의 왕이 다스릴때(9:6-7)와 그의 왕국이 그 땅에 설 것을 내다본다(11장).
3. 이웃나라들에 대한 경고(13-23장)
선지자는 하나님, 이스라엘 그리고 이웃나라들을 대적한 다양한 죄를 인해서 11개의 다른 나라들을 고발한다. 악한 나라중에서 가장 악한 나라는 바벨론이다(13-14장). 앗수르는 이사야 시대에 크게 무력해졌으나 바벨론은 주전 586년 예루살렘을 무너뜨릴 세력이 될 것이다.
4. 세계를 향한 예언(24-27장)
이 부분은 적은 묵시로 불리는데(큰 묵시록은 계시록임) 이사야는 온 지구의 심판이 세상에 임할 것을 예언한다. 하나님의 왕국의 설립이 지상에 이 무서운 때를 뒤따라 올 것이며 죽음 자체가 멸망할 것이다(25:8).
5. 이스라엘과 유다에 임할 여섯 가지 화(28-33장)
그 백성의 여러 가지 죄가 그들에게 여섯 배의 화의 선언으로 이끌 것이다. 이런 죄들은 술취함(28:1-8), 하나님께 듣기를 거부함(28:12) 거짓을 믿음(28:15) 입술로 섬김(29:13) 반항(29:15), 사악한 동맹(30:1-2), 그리고 예언의 배척(30:12)이며 이런 죄들이 그들의 운명을 확정지었다.
복수의 날(34장)
말세를 바라보며 이사야는 마지막 큰 도살자로 그 민족의 군대의 마지막 파멸을 예견한다. 이 구절을 요엘 3:13-15과 계시록 14:18-28; 16:13-16; 그리고 19:17-21과 비교해 보라.
구속받은 자의 기쁨(35장)
세상 권세의 멸망을 따라서 회복의 시기와 이스라엘을 위한 회복이 보인다. 장님이 보며 절름발이가 치유되며 이스라엘의 흩어진 남은 자가 함께 모인다. 이 구절은 스가랴 14장에 비교될 수 있을 것이다.
산헤드립의 침공(36-39장)
이사야서의 전반부(1-39장)는 산헤드립의 앗수르 침공의 설명으로 역사적 막간으로 마친다. 히스기야왕의 구원을 따라 유대 백성과 왕 의병이 회복된 것을 기록하고 있다. 그리고 그 이야기는 히스기야를 축하하기 위해 바벨론에서 온 사신의 방문이야기로 엮어져 있다. 이로 인해서 예언된 멸망은 피하나 장래에 바벨론에 의한 침공에 휘말리게 된다.
하나님의 구원(40-66장)
하나님의 위대하심(40-48장)
이사야서의 후반부(40-66장)는 하나님의 위대하심을 언급함으로 시작된다. 그는 이스라엘의 구원의 궁극적 원천이심을 증명하실 것이다. 반복하여 저자는 한분 포함되신 하나님에서 우상으로 돌아가는 어리석음을 강조하고 있다.
하나님의 종(49-55장)
이 장들은 여호와의 종으로 알려진 인물을 묘사하고 있다. 소위 종의 노래로 그를 묘사한다(42:1-9; 49:1-9; 50:4-11; 52:13-53:12). 이는 주 예수 그리스도에 대한 예언이다. 이 부분에서 다른 구절들은 역시 하나님의 종으로서 이스라엘 민족에 대한 언급이다.
하나님의 왕국(56-66장)
이사야서는 지상에 하나님의 왕국의 궁극적인 도래에 대한 선지자의 환심으로 절정을 이룬다. 참 회개 - 공의와 인내와 의의 실천으로 증명된 - 구원으로 보답된다. 구원의 때는 깊은 어두움의 때가 지난 후일 것이다(60:1-3). 왕국이 도래때 이스라엘의 행운이 새롭게 될 것이다(61:4-62:12). 구주는 정복자로 다가오는 자비의 빛에서 선지자는 그의 앞에서 자비를 연상케 한다(63:7-14). 그 민족의 배은망덕이 그로 하여금 회개의 기도를 드리게 하였다(63:15-64:12). 여호와께서 그의 기도를 응답하시므로 악을 행한 자에게 갚아주시고 그의 참된 종들을 새하늘과 새땅에 들어가게 하심으로까지 축복하실 것이다(65:1-66:24).
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