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교회와 이

 

 

 

 


아모스
RevSuh  2010-11-10 09:13:47 hit: 3,886

아모스
아모스는 이스라엘에서 국가적으로 낙관주의 시기에 예언하였다. 사업은 잘 되었고 국경은 확장되었다. 그러나 그 표면 아래는 욕심과 부정이 팽배했다. 위선적인 종교적 행위가 참 예배를 대신하였고 거짓된 안전을 착안해 냈고 하나님의 징계하시는 손에 대해 무감각하였다. 기근, 가뭄, 재앙, 죽음, 파괴 그 아무것도 그 백성으로 무릎을 꿇게 할 수는 없었다.
농부에서 선지자로 번신한 아모스는 단호하게 비난을 퍼부었다. 또 그는 나라가 회개할 수 있도록 하나님의 심판이 가까움을 시각화하려고 애썼다. 썩은 과일 광주리처럼 그 나라는 그들의 위선과 영적 무감각 때문에 심판을 위해 무르익어 있었다.
아모스란 이름은 히브리어 어근 Amos에서 파생되었으며 그 의미는 짐을 들어 올리다, 운반하다란 뜻이다. 이렇게 그의 이름은 짐이나 짐을 진 자의 의미였다. 아모스는 그의 이름처럼 배반하는 이스라엘에게 심판을 선포하는 하나님으로부터 주어진 짐을 지고 살았다. 헬라어와 라틴어 명칭은 모두 아모스로 번역되었다.

아모스서는 누가 썼는가?
아모스가 본서를 썼다   1:1
구약성경에서 아모스는 본서에서만 나타난다. 아모스는 그의 배경에 관해 나는 선지자도 또 선지자의 아들도 아니라 나는 목자요 뽕나무를 재배하는 자(7:14)라고 하였다. 그러나 그는 하나님께 잡힘바 되고 이스라엘에 그의 선지자적 짐을 지도록 위임을 받았다(3:8; 7:15). 그는 예루살렘에서 12마일 남쪽인 유다의 드고아라는 시골 지역에서 왔으며 거기서 그는 양질의 양털을 생산한 적은 양떼를 먹였다. 뽕나무의 재배자로서 그는 벨레가 먹는 것을 피하여 그 열매가 익기 전에 땄다. 아모스는 훈련된 생활을 했으며 그의 광야에 대한 지식이 자주 그의 메시지의 표면에 나타난다(참고, 3:4-5, 12; 5:8, 19; 9:9). 아모스는 시골 출신이지만 성경교육을 잘 받았다. 그는 벧엘에서 그의 메시지를 전했다. 왜냐하면 그 곳이 이스라엘의 왕의 주거지요 우상숭배의 중심이었기 때문이다. 그의 북왕국 백성들의 탐욕, 부정, 그리고 자기 의에 대한 그의 정면 공격 때문에 그의 말씀은 인기가 없었다.

아모스서의 저작 연대와 장소
아모스는 유다의 웃시야왕때에 예언했으며 지진이 있기 2년전 이스라엘 왕 요시아의 아들 여로보암의 시대에 예언했다(1:1). 웃시야는 주전 767-735년을 통치했고 여로보암 2세는 782년에서 753년을 다스렸다. 200년이 더 지나서 스가랴는 웃시아 통치에 있었던 그 지진을 언급한다. 아모스는 주전 722년 이스라엘에 대한 앗수르에 의한 포로를 예견했을 것이다(7:11). 그리고 저작 시기는 여로보암 2세가 아직 죽지 않았을 때였다. 그러므로 아모스는 주전 755년경에 벧엘에서 예언하였다(왕하 14장). 이 때는 북쪽 지파들의 위대한 군사와 물질적 성공의 시기였으므로 선지자의 맹렬한 공격의 목표가 되었다. 당시 이스라엘은 팔레스틴의 북쪽 절반에 위치해 있었다. 그들의 우상숭배의 중심이었던 벧엘은 하나님의 심판을 위해 아모스에 의해 초점이 맞춰져 있다(4:4f, 7, 13).

아모스서는 누구에게 썼는가?
아모스는 비록 그 자신이 남쪽 유다에서 왔지만 번영하는 북쪽 10지파들에게 썼다(1:1). 그러므로 그의 경고는 분명히 그 자신의 동향인들도 포함되었다(참고, 2:4, 5).

아모스서의 주제
아모스서의 기본주제는 야외의 거룩하심과 그의 언약 백성의 죄 때문에 이스라엘의 다가오는 심판이다. 아모스는 신속하게 다가오고 있는 이스라엘의 멸망의 원인과 경로를 주저없이 시각화하였다. 하나님은 은혜로우시고 자비로우시지만 그의 공의는 죄를 반드시 심판하신다는 것이다.

아모스서의 기록 목적
1. 역사적 목적
아모스서의 목적은 여로보암 2세 아래서 번영과 유물론적인 북쪽 지파들을 그들의 죄에서 회개하도록 촉구한다.

2. 교리적 목적
아모스서는 악을 미워하시는 하나님과 그 자신의 선을 위해 질투하심 그리고 그의 율법의 신성함을 가르친다. 그의 율법의 거룩함에 관해서는 본서에 모세의 율법에 대한 다수의 언급이 있다(참고, 2:7과 신 23:17; 2:8과 출 22:26; 2:12과 민 6:1-21).

3. 기독론적 목적
아모스서는 그리스도를 다윗의 회막의 재건자와(9:11) 그의 백성의 남편으로 소개한다(9:13).

아모스서의 핵심단어, 요절, 그리고 장
핵심단어 :  이스라엘의 심판
요절 : 3:1-2; 8:11-12

『이스라엘 자손들아 여호와께서 너희를 쳐서 이르시는 이 말씀을 들으라 애굽 땅에서 인도하여 올리신 온 족속을 쳐서 이르시기를 내가 땅의 모든 족속 중에 너희만 알았나니 그러므로 내가 너희 모든 죄악을 너희에게 보응하리라 하셨나니』   (3:1-2)
『주 여호와께서 가라사대 보라 날이 이를지라 내가 기근을 땅에 보내리니 양식이 없어 주림이 아니며 물이 없어 갈함이 아니요 여호와의 말씀을 듣지 못한 기갈이라 사람이 이 바다에서 저 바다까지, 북에서 동까지 비틀거리며 여호와의 말씀을 구하려고 달려 왕래하되 얻지 못하리니』  (8:11-12)

중요한 장 : 9장
아모스서의 엄한 심판의 중간에 성경 어디에서나 있는 이스라엘의 회복에 대한 가장 위대한 예언이 시작된다. 첫 5절의 관점에서 이스라엘의 장래는 분명하다. 아브라함, 다윗 그리고 팔레스틴 사람들의 계약에서처럼 메시야의 강림에서 그것들의 성취에 초점이 맞춰져 있다.

아모스서의 메시지
1. 크리스챤의 세계관의 요인들
아모스서는 배반과 죄 그리고 윤리와 도덕의 세계관적 범주를 취급한다. 하나님께 불순종은 죄이다. 역시 다른 사람의 필요에 대한 이기적 관심의 부족도 죄이다. 다른 말로 하면 가장 큰 계명들(마 22:37-39)의 어느 쪽에 따른 삶의 실패도 하나님께 죄를 범한 것이다. 개인 윤리와 도덕에 대한 아모스의 강조는 이 관점에서 보아야 한다.

2. 하나님
하나님은 절대적인 주권자시다. 그는 나라를 세우기도 하시고 폐하기도 하신다. 그는 역시 자신과 그의 계획을 그의 종 선지자들(3:7)에게 드러내시는 분이시다. 그러므로 그는 자신을 이교도나 하나님의 백성 모두의 재판장으로 드러내신다. 하나님은 역시 그의 백성이 마침내 회복될 때(9:11-15) 그들을 위해 놀라운 장래를 가지고 계신 하나님이시다.

3. 인간
아모스 시대의 사람들은 옳은 일을 하기보다 잘못된 일을 하는 보편적인 인간의 경향을 보여준다. 특별히 그것은 종교적인 타협이나 자기만족으로 증명한다(4:4-5). 다른 한편 인간은 구원될 것이다. 이스라엘과 내 이름으로 부름받을 모든 이방인(9:12)이 어느 날 측량할 수 없는 축복을 경험하게 될 것이다(행 15:5-18).

4. 구원
아모스서에서 구속은 전적으로 하나님의 주권에 근거한다. 하나님은 그들로 하여금 그들이 ‘애굽 땅에서 인도하여 올리신 온 가족과 내가 땅의 모든 족속 가운데 너희만 알았다‘(3:1-2)고 하신 말씀을 기억나게 하실 것이다. 구속된 백성에게 하나님이 바라시는 것은 의롭게 살고 순종하는 것이다. 종교적 의식이나 절기, 심지어 하나님이 명령하신 것도 그와 바른 관계를 대치할 수는 없다.

아모스서의 개요
아모스는 번영하고 있는 것처럼 보이는 이스라엘 백성들의 북왕국에 임할 멸망의 메시지를 전한다.
아모스서는 세 부분으로 나뉜다. 거기에는 여덟 개의 예언, 세 개의 설교 그리고 심판과 회복의 여섯 개의 환상이 있다.
Ⅰ. 죄와 심판의 선포    8개의 신탁
이스라엘을 둘러싼 국가들로 시작하면서 아모스는 시계 반대방향의 원을 그리면서... 그들의 잔인함으로 인해(1:35), 노예제도로 인해 불레셋(1:6-8), 조약을 깨뜨릴 것을 인해 푀니키아(1:9-10), 원수를 갚는 정신을 인해서 에돔(1:11, 12), 폭력을 인해 암몬(1:13-15), 부정을 인해서 모압(2:1-3), 그리고 율법을 멸시함을 인해서는 유다(2:4-6)에 하나님의 심판을 선포한다. 그리고 아모스는 율법을 오용함에서 이스라엘을 겨냥하여 심판을 선포하였다(2:6-16).

Ⅱ. 죄와 심판에 대한 권면   세편의 설교
각 설교는 이 말씀을 들으라로 시작한다. 첫 번째 메시지는 하나님의 심판의 이유를 설명한다. 그것은 죄였다(3장). 두 번째는 하나님의 심판의 결과인데 파멸이다(4장). 그리고 세 번째 설교는 죄와 하나님이 절박한 심판의 견지에서 회개를 촉구한다.
아모스는 참 회개의 본질에 대해 말씀하며(5a) 거짓된 회개에 대해서는 화를 선언한다(5b-6장).

Ⅲ. 심판과 회복의 환상  - 여섯 개의 환상
마지막 부분에서 선지자는 6개의 생생한 그림 - 하나님의 심판에서 다섯 개와 약속된 회복에서 하나를 제시한다. 각 환상은 여호와 하나님께서 나에게 보여 주셨다. 혹은 내가 보았다로 시작한다. 메뚜기의 환상(7:1-3)은 모든 것을 다 먹어치우는 하나님의 저주의 성질을 묘사한다. 불의 환상은 그 재앙을 따라 올 태우는 가뭄을 암시했다(7:4-6). 다림줄은 하나님께서 그의 공의의 표준으로 이스라엘을 측량하셨고 그들의 응당 치러야 할 벌을 정하셨음을 나타낸다(7:7-9). 짧은 역사적 막간에 아모스는 그의 소명과 위임을 용기있게 알린(7:10-17) 후에 그것들의 열매의 종말이 왔음(8:1-14)을 암시하는 여름 실과의 광주리로 이스라엘의 임박한 멸망을 명시한다. 마지막 심판은 성전을 치는 것인데 이스라엘의 세계로 흩어지는 것을 가리키고 있다(9:1-10). 그러나 마지막에는 회복이 있을 것이다. ‘내가 내 백성 이스라엘의 사회적 지위를 회복시킬 것이며 내가 그들을 땅에 심겠고 그들은 결코 다시 뽑히지 않을 것이라고 말씀하신다(9:11-15).

아모스의 내용분해
Ⅰ. 서론   1:1-2

Ⅱ. 여덟 개의 심판   1:3-2:16
1) 다메섹에 대한 심판   1:3-5
2) 가사에 대한 심판    1:6-8
3) 두로에 대한 심판    1:8-10
4) 에돔에 대한 심판    1:11-12
5) 암몬에 대한 심판    1:13-15
6) 모압에 대한 심판    2:1-3
7) 유다에 대한 심판    2:4-5
8) 이스라엘에 대한 심판    2:6-16

Ⅲ. 심판에 관한 세 가지 설교    3:1-6:14
1) 첫 번째 설교 : 이스라엘의 현재    3:1-15
  (1) 이스라엘의 심판은 마땅하다    3:1-10
  (2) 이스라엘의 심판이 묘사됨    3:11-15
2) 두 번째 설교 : 이스라엘의 과거    4:1-13
  (1) 이스라엘의 심판은 마땅하다    4:1-5
  (2) 이스라엘의 심판이 전시됨    4:6-11
  (3) 이스라엘의 심판이 묘사됨   4:12-13
3) 세 번째 설교 : 이스라엘의 장래    5:1-6:14
  (1) 이스라엘의 심판은 당연함   5:1-15
  (2) 이스라엘의 심판이 묘사됨   5:16-6:14
   ① 심판의 첫 번째의 화    5:16-27
   ② 심판의 두 번째 화    6:1-14

Ⅳ. 심판의 다섯 가지 환상   7:1-9:10
1) 메뚜기의 환상   7:1-3
2) 불의 환상   7:4-6
3) 다림줄의 환상   7:7-9
4) 아마샤의 압제(역사적 막간),  7:10-17
5) 여름 실과의 환상  8:1-14
6) 매맞은 문지방의 환상   9:1-10

Ⅴ. 이스라엘의 회복에 대한 세 가지 약속    9:11-15


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