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교회와 이

 

 

 

 


야고보서
RevSuh  2011-12-12 15:57:28 hit: 4,534

야고보서

야고보서는 참 믿음은 행함이 있는 믿음임을 강조한다. 행함이 없는 믿음은 죽은 것이며 믿음이라고 부를 수가 없다고 한다. 믿음은 일해야 하고 생산해야 하며 눈으로 볼 수 있어야 한다. 말로만 하는 신앙이나 마음이나 지식만의 믿음은 부족하다.
신앙은 죄와 그 결과의 세상에서의 삶이기에 여러 가지 시련과 시험이 있게 마련이다. 신앙은 시련이나 시험을 원치 않고 피하고 멀리하려고 애쓰거나 시련이 없게 해 달라고 기도하는 것이 아니다. 신앙은 차라리 시련과 시험을 믿음으로 대면하는 것이다. 시련을 참고 견디며 시험을 이기는 것이다. 시련을 믿음의 성숙의 기회로 삼아야 한다. 신앙은 말씀을 듣고 순종하는 것이다. 순종이 중요한 것은 말씀을 듣고 순종할 때 구원받기 때문이다. 신앙은 혀를 통제하는 것이다. 역시 신앙은 하나님께 순종하므로 세상에서 성별되는 것이다. 맹세하지 말고 진실할 것을 권면하는데 이런 모든 가르침은 주께서 임하실 때 그 앞에서 점도 흠도 없이 서기 위함이다.

야고보서는 누가 썼는가?
본서는 야고보가 썼다. 그런데 신약에는 야고보로 부른 몇 사람이 있다.
1) 세베데의 아들(막 1:19) 야고보는 사도요한의 형제이며(4:21) 야고보서가 기록되기 전 주후 44년경에 순교했다(행 12:12).
2) 알패오의 아들 야고보(막 3:18)는 본서를 쓸 만큼 중요한 인물이 아니었다.
3) 작은 야고보(막 15:40)는 본서를 쓰기에 충분한 만큼 잘 알려진 인물이었다.
4) 유다의 아버지 야고보(다대오)는 사도이며(눅 6:16) 야고보서같은 서신을 쓰기에 충분한 인물이 아니었다.

마지막으로 예수님의 이복동생(막 1:3; 갈 1:19)이며 유다의 형제(유 1) 야고보가 있다. (1) 그는 예수님의 부활전에는 불신자였다(요 7:5). (2) 예수님은 부활하신 후에 그에게 나타났고 야고보는 개종했다(고전 15:7). (3) 후에 바울의 방문을 받았다(갈 1:18-19).  (4) 그는 주님의 동생으로 불렸다(19절). (5) 그는 예루살렘 교회의 기둥이었으며(2:9) (6) 사도행전 15:13-19에 예루살렘교회의 회의를 사회했다. (7) 그는 칭의에 관해서 바울과 일치했다. 그러나 유대인의 율법을 존중하도록 권면했다(21:17-21). (8) 베드로가 그를 존경했다(12:17). 그러므로 예수님의 동생 야고보만이 일반서신을 쓰기에 충분한 인물이었다. 본서는 예수님의 동생이며 예루살렘교회의 기둥이었던 야고보가 썼다.

1. 내증
본서가 예수님의 동생 야고보라는 사실은 내증이 충분하다.
(1) 그는 신약에서 야고보로만 언급되고 있다. 그만큼 잘 알려진 인물이었다(갈 2:9, 12; 행 12:17; 21:18). (2) 그는 본서를 쓸 수 있는 권위를 지닌 유일한 이름이었다. (3) 그의 육체가 예수님의 것과 많이 닮았다. (4) 본서의 내용이 그의 형이신 예수님의 것과 같았다. (5) 본서는 사도행전 15장에 나오는 야고보의 연설에 매우 흡사하다. 예를 들면 야고보 1:1에서 인사와 사도행전 5:23에 있는 것과 유사하며 신약의 다른 저자에 의해 다른 곳에서는 사용되지 않았다.  방문하다(1:27)는 의미의 말이 사도행전 15:14에 나타난다. 죄인들이 하나님께로 돌아선다는 말(5:20)이 사도행전 15:19에 야고보의 권면에도 나타난다. 그리고 야고보서 2:7과 사도행전 15:17에 주님의 이름 사용이 비슷하다.

2. 외증

야고보서 저자가 예수님의 동생 야고보라는 것은 초대교회에서 수납한 사실이었다. 그리고 초대교회의 교부들 예를 들면 로마의 클레멘트, 익나티우스 그리고 헤르마스의 목자이다. 역시 초기 씨리아 성경(The Peshitta)가 야고보서를 담고 있으며 후대 교부들이 야고보서의 저자로 야고보를 수납했다(오리겐, 유세비웃, 예루살렘의 씨릴, 아다나시우스, 제롬, 어거스틴).

야고보서는 언제 썼는가?
야고보서는 47년에서 48년 혹은 60년에서 62년 사이에 기록되었다. 따라서 본서의 저작 시기는 전기설과 후기설이 있다.

전기의 견해
야고보서가 47-48년경에 기록되었다는 것은
1) 본서가 성격상 크게 유대인 특유의 것이다(구약, 율법 그리고 회당에 대한 언급에서다. 2:2).
2) 본서는 복음서가 기록되기전 그리스도의 구전을 반영하고 있다.
3) 교회 정치의 형태가 율법후기에 발전된 것이 아니다(5:14).
4) 야고보는 사도행전 15장 회의에 대한 알지 못했음을 보여주고 있다(A.D. 49년). 그 회의는 그의 주제에 대해 그것이 이미 발생한 것에 적절한 것이었다.
5) 본서는 후대 비유대인 교회에 관해서 온전히 침묵하고 있다.
6) 저자는 바울의 저작에 대해 알지 못하는 것처럼 보인다. 이것은 바울이 쓰기 전 연대를 암시한다.
7) 가난한 자의 경제적 형편은 초기를 반영한다(5:1-6).
8) 그리스도의 오심에 대한 강조는 초기 연대를 지지한다(5:7-9).

후기의 견해(60-62년 저작설)
1) 본서는 유대인이 흩어져 살게 된 후에 기록되었다(1:1; 행 18:2). 그것은 주후 50년 이후에 발생했다.
2) 본서는 칭의에 대한 오해에 대한 가능한 교정으로(A.D 주후 57년) 야고보가 동의한 칭의에 대한 바울의 교훈후에 썼다(1:25; 2:21-22).
3) 윤리와 권면의 강조가 후대 저작에 적합하다.
4) 다른 일반서신들이 후대에 기록되었다.
5) 초기임을 강조하는(행 2-13) 그리스도의 부활에 대한 언급이 없다.
6) 본서는 야고보가 순교하기 전(조세프스)인 주후 62년전이었다.
7) 따라서 본서는 대략 60년에서 62년 사이에 기록되었다.

야고보서는 누구에게 썼는가?
본서는 흩어져 있는 12지파에게 인사하고 있다(1:1). 여기 12지파의 정체에 관해서는 세가지 견해가 있다.
1) 안 믿는 유대인
그러나 2:1에 수신자는 신자들이었다. 만일 본서가 불신자에게 썼다면 본서는 기독교의 정경으로 수납되지 않았을 것이다.
2) 모든 크리스챤들
그러나 지파와 이스라엘은 신약에서 영적으로 사용되지 않았다(마 19:28; 롬 9:3-4). 그리고 구약에서 그 용어는 항상 아브라함의 문자적 후손들에게 사용되었다.
3) 서방에 흩어진 유대인들(베드로는 동방에 흩어진 유대인들에게 썼다. 벧전 1:1).
이 견해는 지파라는 말의 문자적 의미에 적합하며 베드로의 주된 사명은 유대인 신자들이었으며(갈 2:7) 야고보서의 내용과도 부합한다.
본서의 수신자들은 이스라엘과 주변 지역에 살고 있던 유대인 신자들이었다.

야고보서의 주제와 목적
야고보는 전 서신을 통해 참 믿음의 특성에 관한 주제를 발전시켜 나간다. 야고보는 그의 독자들로 하여금 그들의 그리스도와의 관계를 평가하는데 도움을 주기 위한 테스트의 시리즈로 이런 특성들을 효과적으로 사용하고 있다. 따라서 본서의 주제는 그리스도안에 있는 지혜라고 할 수 있다.
야고보는 본서의 기록 목적은 아래 몇 가지를 언급하고 있다.
1) 그는 박해받는 신자들을 위로하려고 했다(1:5).
2) 그는 순수한 경건을 지니라고 명령하려고 했다(27절).
3) 그는 신앙을 행하는 자가 아니었던 단지 신앙의 고백자들을 정죄하기를 원했다(2:14-26).

야고보서의 핵심 단어, 요절 및 장
핵심 단어 : 행함이 있는 믿음
요절 : 1:19-22; 2:14-17

『내 사랑하는 형제들아 너희가 알거니와 사람마다 듣기는 속히 하고 말하기는 더디 하며 성내기도 더디하라 사람의 성내는 것이 하나님의 의를 이루지 못함이니라 그러므로 모든 더러운 것과 넘치는 악을 내어 버리고 능히 너희 영혼을 구원할 바 마음에 심긴 도를 온유함으로 받으라 너희는 도를 행하는 자가 되고 듣기만 하여 자신을 속이는 자가 되지 말라』   (1:19-22)
『내 형제들아 만일 사람이 믿음이 있노라 하고 행함이 없으면 무슨 이익이 있으리요 그 믿음이 능히 자기를 구원하겠느냐 만일 형제나 자매가 헐벗고 일용할 양식이 없는데 너희 중에 누구든지 그에게 이르되 평안히 가라, 더웁게 할, 배부르게 하라 하며 그 몸에 쓸 것을 주지 아니하면 무슨 이익이 있으리요 이와 같이 행함이 없는 믿음은 그 자체가 죽은 것이라』 (2:14-17)

핵심장 : 1장
그리스도인의 삶에서 가장 어려운 영역의 하나는 테스트(testing)와 시험(temptation)이다. 야고보는 이 둘에 대한 우리의 올바른 믿음을 보여준다. 테스트(testing)에 대해서는 그것을 온전한 기쁨으로 반응하라. 시험(tempation)에 관해서는 그것들의 원천이 하나님이 아니심을 인식하라는 것이다. 행함과 선행에 관해서 강조하고 있는데(2:14-26) 우리는 믿음으로만 칭의되지만 칭의의 신앙은 칭의 하나만이 아니라는 것이다. 칭의된 후에 선행의 삶이 따라야 한다.

칭의와 행함에 대한 바울과 야고보의 비교
바울야고보
     하나님앞에서 칭의     사람앞에서 칭의
     행함으로가 아님      선행으로
     칭의의 뿌리      칭의의 열매
     죽은 행실에 대하여     죽은 신앙에 대하여

칭의는 신앙에 행함을 더하는 것이 아니다. 그러나 행함이 있는 신앙이 칭의이다.

야고보서의 문학적 형태는 무엇인가?
본서는 전형적인 서론이 있는 서신이지만 전형적인 말미가 없다(예, 여행 계획, 기도요청, 인사). 이것은 야고보서가 야고보의 흩어진 교회들이 정착된 공동체들을 위해 계획된 것이 아님을 보여준다. 보다 더 특별하게는 본서는 설교나 연속설교와 비슷하다.
1. 목회적 권면이 본서에서 두드러지다. 신약의 어느 것보다도 야고보서는 명령들이 언급되고 있다.
2. 본서의 구조는 느슨해서 제목에서 제목으로 신속하게 옮겨가며 단 몇 구절 후에 자주 주제를 바꾼다.
3. 본서는 광범위하게 효과적으로 은유들과 언어의 상징을 사용하고 있다(예. 파도치는 바다, 마른꽃, 산불).

본서와 다른 일반서신의 비교
야고보는 윤리적이다(기도와 실천을 강조함). 베드로는 경험적이다(소망과 지식을 강조함). 요한은 교화적이다(사랑과 진리에 초점을 맞춤). 유다는 권면적이다(신앙과 갈등이 강조되었다).

야고보서의 메시지
1. 신자의 세계관 요소들
야고보는 공동체와 교회 그리고 윤리의 도덕의 세계관 범주에 초점을 맞추고 있다. 본서는 구원의 피할 수 없는 본질적인 열매로서 선행의 중요성을 가르치고 있다.

2. 하나님
하나님은 선하시며 그의 구속받은 자녀들의 아버지시다. 야고보는 자주 그를 주님으로 부르는데 특별히 사바옷(주인 5:4)의 주로 부른다. 이는 구약의 주님(야웨)과 동등한 호칭이다.
예수는 두 번만 언급되었는데(1:1; 2:1) 이는 이 책에 대한 구별된 구약의 지각에 기여한다. 성경은 언급하지 않는다(그러나 4:5은 영어성경 새미국표준역(NASB)에서처럼 하나의 예외일 것이다.

3. 인간
야고보는 인간의 삶 속에서 죄의 결과에 대한 견해에 실제적이다. 부자는 가난한 자를 압제한다. 시험은 지속적인 위험이다. 모든 사람들은 악한 혀를 지녔다. 신자들까지도 간음자와 음행자로 불려질 수 있다(4:4). 왜냐하면 ‘악한 세상과 지나치게 가깝기 때문이며 하나님과 겸하여 우상을 섬긴 이스라엘과 같았다(삿 2:17; 8:33). 야고보가 한 조언은 하나님의 주권적 선하심에 순복하고 참된 경건과 선한 일을 실천하는 삶을 추구하라는 것이다.

4. 구원
하나님은 마음에 심겨진 말씀의(1:21) 활동을 통해서 믿음에 반응하게 하시므로 구원하신다. 바울은 믿음으로 구원받음을 강조하는데 반해 야고보는 구원의 신앙은 결코 그 하나가 아님을 강조하였다. 바울에게 칭의는 하나님앞에서 의로움의 법적인 선언이다(로마서). 그러나 야고보는 사람들 앞에 의로워진 자의 의미에서 칭의를 사용했다. 따라서 그는 사람이 행함으로 의롭다 하심을 받고 믿음으로만 아니라‘(2:24)고 말할 수 있었다. 선행은 믿음을 볼 수 있게도 한다. 선행은 결코 구원의 뿌리가 될 수 없지만 선행은 항상 구원의 열매(결과)이다.

야고보서의 내용분해
Ⅰ. 시련을 참는 자는 상을 받는다   1:1-15
1) 시련의 목적    1:1-12
2) 시험의 원리들    1:13-15

Ⅱ. 진리의 실천이 요구됨    1:16-27
1) 진리는 생명의 도구이다    1:16-18
2) 진리는 생명의 거울이다    1:19-27

Ⅲ. 사상에서 편중을 꾸짖음    2:1-7
1) 다른 사람을 존중    2:1-9
2) 율법의 요구    2:10-13

Ⅳ. 신뢰의 생산성을 나타냄   2:14-26
1) 선행의 이익    2:14-20
2) 선행의 그림    2:21-26

Ⅴ. 혀의 완전을 말함   3장
1) 완전의 필요    3:1-6
2) 완전의 부족    3:7-12
3) 완전의 방편들  3:13-18

Ⅵ. 범죄의 원리들이 치료됨    4장
1) 죄의 뿌리    4:1-3
2) 죄의 열매    4:4-6
3) 죄에 대한 치료    4:7-17

Ⅶ. 보화의 악용을 드러냄    5:1-6
Ⅷ. 시험에서 인내할 것을 권고함   5:7-20

1) 인내함으로    5:7-11
2) 우선순위에 의해   5:12
3) 기도로    5:13-18
4) 개인적 일로    5:19-20
  



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