이성주의적 이단

제2장 이성주의적 이단

1. 이신론 Deism

  이신론은 17세기 합리주의 발생과 발전의 결과다. 일단의 과학자들과 철학자들 그리고 생물학자들은 이성으로 자연의 법칙을 발견했고, 그것을 정치, 경제 그리고 종교에 적용시켰다. 역시 이 시대는 비기독교적 종교의 지식이 유럽으로 유입되었고, 이들 종교들과 기독교를 비교하게 되었다. 그 결과 원리에서 유사성을 발견했다. 이것이 많은 사람으로 하여금 성경을 떠나서도 기본적인 자연 종교가 있는지에 관심을 갖게 만들었으며, 자연적이면서도 과학적인 종교를 마련할 것으로 보이는 이신론을 생각하게 해 주었다.

1) 이신론의 배경
  프란시스 베이컨(Francis Bacon, 1561-1626)은 1620년에 신조직론(Novum Orgenism)을 출판했다. 거기서 그는 자연을 해석하는 데 귀납적 방법을 발전시켰다. 지식을 얻는 데서 이 귀납적인 방법이 중세를 지배했던 아리스토텔레스의 연역적인 방법을 대신하게 되었다.
  그리고 존 로크(John Locke, 1632-1704)는 「인간의 지식에 관한 에세이」(Essay Concerning Human Understanding, 1690)에서 베이컨의 이론을 더 발전시켰다. 이들은 지식을 얻는 중요한 방법으로 과학적인 방법을 제시해 주었다. 이런 추세는 점차 인간의 이성과 과학적인 방법으로 지식을 얻을 수 있는 능력이 있다는 결론에 도달하게 되었다.1)
  따라서 이신론은 지식에 대한 과학적이고 철학적인 접근의 결과였다. 이런 이신론은 17세기에 영국에서 발생해서 프랑스, 독일을 거쳐 미국으로 확산되었다.

2) 이신론의 정의
  이신론(Deism)이라는 말은 라틴어 ‘데오스’(하나님)에서 왔다. 이 말은 원래는 무신론과 다신론에 반하여 한 분 최고의 존재를 믿는 유신론(Theism)과 바꿀 수 있는 말로, 일반적으로 17세기 후반과 18세기 영국에서 처음으로 발전된 자연 종교의 체계에 제한하여 사용한다.2)
  루소의 이신론은 그의 「에밀」(Emile)에서 발전되었으며, 볼테르의 이신론은 교회를 반대하고 관용을 선호하는 그의 모든 작품 안에 스며들었다. 이들의 사상은 1789년 무신론적이고 반 기독교적인 프랑스 혁명을 낳게 했다.
  이신론은 인간의 근본적인 선함과 완전의 개념을 발전시키는데 도움을 줌으로써 세상에 보다 완전한 질서를 위하여 인간은 계속 진보할 수 있다는 기대를 갖게 했다. 이신론은 인간의 죄에 대해서는 무지하게 만들었으며, 자유주의 신학자들에게 성경 고등비평의 현대적 체계를 만드는 데 도움을 줌으로써 성경의 권위를 파괴하는 데 활용되었다. 따라서 자연 종교의 이신론이 교회에 끼친 영향은 긍정적인 면이 없지 않으나 부정적인 영향이 더 클 수밖에 없었다.

3) 이신론의 영향
  물론 이신론이 기독교에 해롭기만 한 것은 아니었다. 이신론은 많은 사람들로 하여금 관용을 정죄할 수 없게 만들어 종교의 자유에 기여했다. 그뿐만 아니라 정통 기독교로 하여금 박애적인 사업에 협력게 했는데, 그것은 이신론이 이성적인 존재로서의 인간의 존엄성을 믿었기 때문이었다. 또 성경 연구에서 본문의 비평과 해석의 분야에 유익한 결과를 초래하기도 했다. 학자들의 사본 연구로 최선인 사본이 어떤 것임을 알게 되었으며, 문법과 역사에 대한 책의 출판으로 본문에 대한 좀 더 정확한 의미를 파악할 수 있게 되었다. 이것은 과거 르네상스가 성경의 원어 연구에 동기가 되었던 것과도 같은 결과였다.3)
  이신론과 합리주의의 발전은 대륙과 영국 그리고 미국의 부흥 운동과 동시에 발생했으며, 성경을 떠나서 내적 광명을 중시한 운동들이 일어나는 데 도움을 주었다.

4) 이신론의 교의
  영국의 켄터베리 대주교였던 존 틸로츤(John Tilloston, 1630-1694)에 의하면 종교의 기능과 목적은 도덕에 대한 신적인 인준(Sanctions)을 제공하는 데 있을 뿐이다. 자연 종교가 지닌 인준들은 (1) 하나님이 계시며, (2) 하나님은 인간이 도덕적으로 살도록 요구하시고, (3) 하나님은 의로운 자들에게 상 주시고 사악한 자들을 벌하신다는 것이다.4) 자연 신론은 위의 기초 위에 세워진 사상이요 신앙이라고 할 수 있다.
  자연 신론의 교의에 대해 좀 더 상세한 핵심으로는 처버리의 로드 허버트(Lord Herbert of Cherbury, 1583-1648)의 5대 요점이 있는데 이로 인해 그는 자연 신론의 아버지라고 불려지게 되었다. 그 내용은 이러하다:
  (1) 창조주요 우주의 통치자이신 인격적인 하나님의 존재, (2) 하나님 예배의 의무, (3) 윤리적 행동의 책임. (4) 회개의 필요성, 그리고 (5) 이생에서와 사후의 생에서 하나님의 보상과 심판이었다.5)
  그러나 이신론은 자연 질서에 대한 하나님의 직접 간섭을 부인했다. 또 인격적인 섭리를 고백하지만 삼위일체를 부인했다. 그리고 예수님의 성육신도 부인했으며, 성경의 신적 권위, 속죄, 기적, 이스라엘이나 혹은 교회 같은 어떤 특별한 선민 혹은 역사 속에서 어떤 초자연적 구속도 모두 부인했다. 따라서 버스웰(J. Oliver Buswell, Jr.)은 자연 신론은 계시를 부인하고 자연 신학만 인정했음에도 기독교 전통에 속한다고 주장한다고 지적했다.
  자연신론의 입장은 틴달(Matthew Tindal, 1655-1753)에 의해 잘 표현되었다. 그는 “하나님은 모든 인류를 동등하게 취급하셨어야 했기 때문에 모든 사람들에게 계시되지 않은 교리들은 하나님에 의해서 부과된 교리들이 될 수 없는 것들이다”라고 했다. 그리고 그는 이 원리를 염두에 두면서 자연 이성의 검증으로 합격될 수 없는 모든 교리와 교회의 실천을 일소했다.
  다시 말하면, 틴달에게 있어서 모든 신앙과 실천은 자연 이성에 의해 판단되어야 할 뿐만 아니라 인류의 행복을 증진시킬 수 있느냐 없느냐에 의해서도 검토되어야 했다. 따라서 하나님의 창조의 목적은 그 자신의 영광이나 유익이 아니라 그의 피조물의 행복에 있었다.6)
  자연 신론은 그 역할에서 르네상스의 사상과 크게 닮았다. 그것은 하나님 중심에서 인간 중심으로, 성경 계시에서 자연 계시로, 하나님 말씀의 권위에서 인간 이성의 권위로 그리고 하나님의 영광에서 인간의 영광으로의 전환이었다.

요약과 평가
  기독교는 신비주의 종교가 아니다. 그러나 기독교의 신앙에는 성경이 가르치는 신비한 내용들이 적지 않다. 물론 그것들은 인간의 이성으로 완전히 이해될 수 있는 것들이 아니다. 그것들은 초이성적인 진리로 믿음으로 받아들여야 한다. 그런데 이성으로 이해가 안 된다고 다 비진리로 규정해 버린다면 기독교의 진리는 형태뿐 내용을 상실하고 만다. 그러나 내용 없는 형식은 기독교가 아니다. 왜냐하면 초이성적인 진리야말로 기독교의 핵심적인 진리들이기 때문이다.
만일 이신론이 기독교라고 주장한다면 성경이 말씀하는 하나님, 예수 그리스도, 성령, 십자가 대속, 부활, 기적을 다 제외시킨 심판과 상급만을 기독교라고 해야 할 것이다. 그러나 그것은 전혀 기독교일 수가 없으며 이교와 다를 바가 없다. 자연 신론은 순전히 이성적이고 합리적인 도덕 이론이었다. 이신론은 구원의 종교가 아니라 하나의 도덕적인 종교였다.