"또 여자가 만일 어려서 그 아비 집에 있을 때에 여호와께서 서원한 일이나 스스로 제어하려 한 일이 있다 하자 그 아비가 그의 서원이나 그 마음을 제어하려는 서약을 듣고도 그에게 아무 말이 없으면 그 모든 서원을 행할 것이요 그 마음을 제어하려는 서약을 지킬 것이니라 그러나 그 아비가 그것을 듣는 날에 허락지 아니하면 그 서원과 마음을 제어하려던 서약을 이루지 못할 것이니 그 아비가 허락지 아니하였은즉 여호와께서 사하시리라" (민 30:3-5)
위의 말씀은 결혼하지 않은 딸이 아버지로부터 반대의 조언이 없이 한 약속은 지켜야 하지만 만일 아버지가 그 약속이나 서원을 허락하지 않았다면 그 약속은 효력이 없었으며 지키지 않아도 된다 하였다. 이어서 결혼한 아내의 경우는 그녀의 남편이 서원에서 그녀를 제어할 같은 권위를 가지게 된다는 것이다.
여기 어려서 라는 히브리 어 나알(naar)이란 말은 유아까지를 포함하며(참고; 출 2:6; 삼상 1:22; 4:21; 욥 31:18) 드물게는 처녀에게만 썼다(참고; 삿 19:3; 암 2:7).
여기서는 결혼 적령기의 결혼하지 않은 젊은 여자를 가리켰다⑴.
그런데 결혼한 여인의 경우 그녀의 결혼 전 그의 아버지 집에 있을 때 한 서원이 그녀의 아버지의 통제에서 남편의 통제로 옮겨갔다. 만일 남편이 그 서원을 듣고도 아무 말도 하지 않으면 그 서원은 지켜야 하며 즉시 반대하는 경우에는 효력이 없었다. 두 경우에 모두 그 여인의 아버지나 남편이 서원 자체에 대해서 들은 것은 아니며 서원한 것을 들었을 경우이며 모두 즉시 어떤 반대의 등록을 해야 했다. 그리고 그렇게 하는 이유는 그 서원을 금지하기 위함이었다.
그러면 여기서 여인이 한 서원은 어떤 것이었나?
스네이스(Snaith)는 구속하는 의무의 이사르( )는 후대의 용어이며 네데르( ) 말이 원래 헌신의 긍정적이나 부정적인 형태를 다 포함한다고 생각하였다. 구속하는 의무는 여기 서원에 대조적으로 어떤 금제와 같은 부정적인 헌신에 대한 것으로 보았다.(참고; 삼상 14:24; 시 32:3-4; 행 23:21). 그 예로 입다의 서원이나 나실 인의 서원이 있다(삿 11:30; 민 6:1-21)⑵.
그러므로 여기서 말씀하는 서원은(neder) 제사를 드리는 것과 같은 긍정적인 무엇을 하는 서원을 가리키지 어떤 것에서 금제하리라는 서원을 가리키지 않았다. 따라서 이런 서원은 그 가정에 비용이 들었으며 아버지와 남편은 그 가정의 안전에 대한 법적인 책임이 있었으므로 가정의 재정에 심각하게 영향을 줄 서원에 최종적으로 발언권이 허용되어야 했다⑶.
결국 이 법은 여인의 서원으로 인해 남자나 여자 모두를 재정적인 어려움에 처하게 될 입장에서 안전하게 지켜 주기 위한 것이었다.
그럼에도 이 법은 여자에 대한 차별 대우를 하는 것이 아닌가?
그것은 과부나 이혼한 여인인 경우에 그녀 자신에게 책임이 있었으므로 그녀에게 어떤 제한도 지우지 않았다. 따라서 서원에 대한 이 규범은 여인에 대해 결코 가볍게 취급하지 않았다. 이 법은 위에서 밝혔듯이 남자와 여자의 어떤 권위의 소재를 밝히기 위한 것이 아니라 서원으로 인한 가정의 경제적인 위험 부담에서 안전하게 하기 위한 하나의 제동 장치와도 같은 것이었다.
주
1. Timothy R. Ashley, the Book of Numbers(Grand Rapids: Eerdmans, 1993), p.579
2. Philip J.Badd, Numbers(Waco: Word, 1984), p.322
3. Larry Richards, Bible Difficulties Solved(Fleming H.Revell, 1993), p.75 |
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